達爾文居

 對於它的是否到來，我是絕頂沒有把握的。

而如此早早守候等待的源由，也只能解釋為一種期盼欲求的衝動。

擁有較為充裕的時間總是好的，如此或許能增加些許相遇的機會。

等待已然不是折磨考驗，且早已習於如此的形式，

並想及這或許是上蒼對人一種最大可能的善待。

塵世紛擾諸相，內裡的決裂，愈加明朗地集聚凸顯於額際之上了。

外界吵雜空洞的呼喊，混淆了內裡隱隱的呼喚，

那遙遙等待扮演的角色，摻雜在紛亂聳立的形體之中，

等待清晰必是段漫漫艱困的征途。

據說在台灣，祝福2006最 in 的方式

就是跟40萬人一起在台北101大樓前倒數

2005年的最後一秒，我也在華納威秀現場

拍下2006年的第一張攝影作品

祝福台灣 2006 遠離紛擾

祝福大家百事如意，心情燦爛耀眼

HO打響我手機的鈴聲的那時，我正躺在巴塞隆納某棟公寓的彈簧床上。那時清晨六點不到，窗外正下著微雨。

我們走在憂鬱蒼白的街上。

思緒流轉，聲浪的波動、人影的搖晃、光影的變化，無意義的時間底流的痕跡，在困乏的我們眼前流逝；我們宛如受傷的獸，拘囚在無血色蒼白的籠，兀自困頓思索。

而有人說心靜自然涼。即是少林高僧亦將愀然若失啊，好個偌大一如這小小的島的火，既是道行未深，便將踉蹌一腳，倉倉惶惶跌進冷氣房裡，拼殺纏鬥，藏藏躲躲，四方而來的兇神惡煞。

音樂飄揚，四處寂寂，不曾感覺季節流轉的我，揮汗成雨，雨灑成冰。我們兀自寒顫，躊躇於室內室外，冷熱寒暑……旋門運轉，我們兀自寒顫。

  照片攝於中台禪寺，壯碩詭譎的處所

幼時的家是座大大的四合宅院，堅實敦厚且色澤鮮美

 圓 覺 經

善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。

非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。

由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。

如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。

如眾空華，滅於虛空。不可說言有定滅處。

何以故。無生處故。

        一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。

金剛經第三十二品 應化非真分

須菩提。若有人以滿無量阿僧世界七寶。持用佈施。

若有善男子。善女人。發菩提心者持於此經。

乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。

何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。

一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

    金剛經 第五品  如理實見分

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。

不也。世尊。不可以身相得見如來。

何以故。如來所說身相。即非身相。

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。

若見諸相非相。即見如來。

被稱為「後青春期集體鄉愁販賣」的這本《五年級同學會》，和有點久了的《老 三甲的故事》、《七○年代懺情書》之屬，說來都是集體創作的光陰的故事，用同一主題的懷舊圖文，搭建一座宏偉的記憶城市.....

在這廣大的鄉愁圈中呼喚朋儕，尋求歸屬定位，在網路媒體已成傳播主流的今日，新穎的媒介加古舊的事件，彷彿甘甜中帶點酸苦，在舌尖品嚐起來竟有一種奇異的平衡感。

如是我聞。一時佛在舍衛國。只樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

南懷瑾講金剛經，一開始便引了北平白雲觀的對子：

「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。

來呼應金剛經從吃飯說起，說佛跟我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。還是得洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。

平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間。

在拉薩羅布林卡看到這個用太陽光反射煮水的水壺，立即拿起相機拍下。

這個平常而顯破爛的水壺，卻有著豐富的影像魅力。

好像在說著：生活不就是這樣：就是坐下來吃飯，坐下來喝水！