目前分類:禪意 (59)

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如果那是好的,別抓緊它

 如果是壞的,別黏著它


好和壞都會咬住人,因此別抓緊它們


阿姜查




 

 

 


 

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達爾文@雪山主峰攻頂途中


哪個地方有執著,那兒就有束縛

不論是正面或負面的束縛,兩者同樣都會捆綁人

只要執著事物為「我」或「我所有」

便會產生繫縛,而人一旦陷入繫縛之中

就好比身陷囚獄一般了



但是執取卻是那麼奧秘,捉摸不住

他存在於津津有味、好痛快、好過癮的情況下

以好香、好美、好聽的現象在引誘著心

當他在這種情形下出現時

必定是很難覺察和控制

‧阿姜  查








 

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失去控制的心有如一隻不歇息的猴子

無意識的跳這兒跳那兒

你必須學習去控制它,去洞見心的真實本質:

無常  ( impermanent‧暫時的 )

  ( unsatisfactory‧不滿足的 )

空  ( empty‧無實質的 )

不要光隨它到處亂跳,學習去作它的主人

把它拴下來,然後讓它自己精疲力竭而死

這麼一來,你就有一隻「死猴子」

而最後你會是寧靜的 

‧阿姜   查‧

 

 

 

 



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達爾文@福建福州鼓山湧泉寺




如果我們想要實踐佛陀的教法
有一個簡單的原則,那就是

佛陀對弟子婆希亞所說的:「婆希亞
每當你看到色塵的時候,只看到就好了
每當你聽到聲音的時候,只聽到就好了
每當你聞到氣味的時候,只聞到就好了
每當你經驗到觸覺的時候,只觸就好了
每當你有思想產生的時候
就把它當作心中所產生的自然現象(感覺)吧!

如果能辦到這一點,就沒有『我』了
沒有『我』的時候
心也不會移到這裡或那裡,不會停留在任何地方
這就是苦的熄滅,又稱涅槃。」

‧阿姜   查‧






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達爾文@台中高鐵站


我們不可能在寺院、森林、家裡、高山等地方止息痛苦
而必須在苦本身的起因上去止息

我們要做的是
每天在自己的身上檢查並去發現
苦到底是怎麼一回事?
苦從何來?
而後必須切斷他們各自的因

‧阿姜  查‧








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人如果立身簡素,不慕豪奢,不斂財貨

不貪圖功名利祿,則可謂人中之上品也

自古以來,很少見到富貴賢人

 

唐土有個許由,沒有任何身外之物

有人見他用雙手捧水喝,就送他一個水瓢

他將水瓢掛在樹上,因為風吹得響動,聽了心煩

就棄而不用,仍然用手捧水喝

此人心中,何其清澈啊 

吉田兼好‧《徒然草

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如有人來告訴我,我的生命明日即要結束

則在僅剩的今日裡,我將從事什麼,在意什麼呢?

 

實在說來,我等此刻的今日

與那個僅存的今日,是沒有區別的

一日之中,飲食、方便、睡眠、說話、行走諸事

浪費了許多時間,如再用餘下不多的時間

來做無用之功,講無用之話,想無用之事

如此消磨時日,日積月累地枉送一生,真是愚蠢之至

吉田兼好‧《徒然草》

 

 

 

 

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「莫待老來方學道,古墳多是少年人

身患意外之疾而將不久于人世時,才省悟自己的過錯,在於緩急不辨

當急的事沒急,當緩的事沒緩。然而此時後悔,又有何用呢?

 

人應該切記於心、時刻不忘的,是死期的迫近

唯其如此,才能看淡俗世名利

 

過去曾有一位高僧,每當別人有緊要之事向他通報時

他就說:我這裡也有件十分緊要的事,需爭朝夕!

說罷就捂住耳朵,只顧念佛,最終得赴往生淨土

另有名為心戒的高僧,因參透世事的無常

平素靜坐之時,雙膝從不落地,只是蹲著

人問其故,答曰:「三界六道無可安坐處也。

吉田兼好‧《徒然草》



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不管是經別人傳授而掌握知識,還是經自己勤學而掌握知識,都不能說有了真智慧。

什麼是真智慧呢?即是要明白可與不可都一樣的道理。至人無智、無德、無功、無名,沒有人知道他,也沒有人替他傳名於後世。

這樣的人,並不是有意要變得大智若愚,而是已經超越賢與愚、得與失的區分,達到了更高的境界。

實質世上萬事皆非,沒必要在意,也不值得期盼。

吉田兼好‧《徒然草》

 

 



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達爾文@Bali 南灣




倘若無常野的露水和鳥部山的雲煙都永不消散,世上的人,既不會老,也不會死,則縱然有大千世界,又哪裡有生的情趣可言呢?世上的萬物,原本是變動不居、生死相續的,也唯有如此,才妙不可言。



天生萬物,而以人之壽命最長。其它如蜉蝣,早上出生晚上即死;如夏蟬,只活一夏而不知有春與秋。然而抱著從容恬淡的心態過日子,一年都顯得漫長無盡;抱著貪婪執著的心態過日子,縱有千年也短暫如一夜之夢。




人的壽命雖然稍長,但仍不可能永留人世。以過客之身,暫居於世上,等待老醜之年的必然到來,到底所圖為何呢?




莊子有云,壽則多辱。所以至遲四十歲以前,就應該瞑目謝世,這是天大好事。




過了這個年紀,還沒有自慚形穢的覺悟,仍然熱衷於在眾人中拋頭露臉;等到了晚年,又溺愛子孫,奢望在有生之年看到他們功成名就,把心思一味地放在世俗的名利上,對人情物趣一無所知,這樣的人,想起來就覺得可悲可厭。




吉田兼好‧《徒然草》



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                                                    達爾文@東京上野公園



佛陀的前生,是洽諾果門國王,他並不須要去學習很多,他所要做的,只是去觀察一棵芒果樹罷了!




有一天,洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園,坐在象背上,他瞥見一些果實纍纍,且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下,便決定稍後回程時再去享 用。然而,他卻不知,那些跟在後面的大臣們早已貪婪地摧殘了所有的一切──他們用竹竿擊落果實,打傷樹枝,也使樹葉散了滿地!




傍晚時分,回到芒果林的國王,已然想像著芒果的甜美,卻忽然發現所有的芒果都不見了,全沒有了!不僅於此,連樹枝和葉片也遭受到猛烈的打擊而散了一地。




國王非常失望且沮喪,隨後,注意到不遠處有一棵芒果樹,連著樹枝和樹葉仍都完好無缺,他很想知道,這到底是什麼原因?而後他醒悟到:那是因為樹上沒有果子 啊!如果一棵樹沒有果實,就不會有人去滋擾,那麼它的樹葉和樹枝也就不會受到傷害了。




這個教訓,使他一路思索返回皇宮。「當一個國王多麼不快樂,多令人煩 心且困擾啊!必須不斷地去關照所有的子民,而且如果有人企圖來攻擊,掠奪國土時又該如何呢?」他不能安靜地休息,甚至在睡眠中也被夢所驚擾。




在他心裡,又再次見到了那棵沒有果實的芒果樹,以及它絲毫無損的樹枝和樹葉,「如果我們也變成像那棵芒果樹一樣,「我們的樹葉」和「樹枝」也同樣地不會受到傷害了。」他想道。




在寢宮裡,他坐著沉思,由於受到這棵芒果樹的啟發,他終於決定去出家當一位比丘。他將自己比喻成那棵芒果樹,而且推斷:如果一個人能不被世俗的種種所羈絆,那他將能得到真正的自由,從憂慮或困擾當中得到解脫,而心就無所煩擾了。經過這樣的深思熟慮,他便剃度了。




從此以後,無論他到那裡,只要被詢及師承,他都會回答說:「一棵芒果樹!」他並不需要接受太多的教導,一棵芒果樹是他覺醒到「法的導引」的原因,是一種引領向內的教導。因著這樣的覺醒,他成了一位少慮、知足、好獨處的比丘。放棄了尊貴的地位,他的內心終於得到了平靜!


‧阿姜  查‧


 



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達爾文@西藏澤當鎮昌珠寺




你的杯子、碟子、盤子等等。當你剛擁有它們時,它們是乾淨而光亮的,但是現在,經過了長 時間的使用之後,它們變得陳舊。有的早就破了,有的不見,而那些遺留下來的,也在逐漸毀壞當中。


它們沒有一成不變的形體,它們本來就是那樣。你的身體也是 相同──從你出生的那一天,經由孩童到青年,直到現在的老邁,它始終不停的變化,而你要接受這個事實。


佛陀曾經說,一切的因緣條件,不論是心理的、生理或 外在的條件,都是無自性的;它們的本質,就是──變化。好好地思惟這個真理吧!直到你清楚明白地看見它。


‧阿姜  查‧





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達爾文@Bali  Kuta


你做的每一件事情,必須都很清楚、很覺醒地做。當你看清楚時,就不再需要忍耐或勉強你自己了。你有障礙與負擔,是因為你沒有認清這點。


平靜是來自一心一意地投入於做事當中,任何剩下還沒完成的工作,都會留給你不滿足的感覺,無論你走到哪兒,都會羈絆著你,使你擔憂牽掛。但你想要完成每一件事,那是不可能的。


就拿時常來看我的那些生意人為例,他們說:「當我的債務通通還清,財產也理清時,我就來出家。」話雖這麼說,但他們何時才會結束而準備就緒?永無止期啊!


他們用另一個借款來償還債務,還清了一個又借一個。有個生意人想,當他還清所有的債務以後,他就快樂了,然而還清債務是遙遙無期的。這就是世俗心愚弄我們的方式。


我們就這樣反覆地周旋著,永遠不知道自己的可悲。


‧阿姜  查‧







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達爾文@荷蘭阿姆斯特丹市集



心只是心,想和感覺也只是想和感覺


讓事物就只是事物吧!讓色只是色,聲只是聲,讓想只是想


我們又何須費事地去執著它們呢?


如果我們以這種方式去思考和感覺,那麼


這就是出離和不執著了


我們的想和感覺將在一邊,而我們的心會在另外一邊


就好像油和水──它們同在一個瓶子裡


然而,卻是分開的


‧阿姜  查‧







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                                                達爾文@荷蘭阿姆斯特丹市集



酌留空間,別黏著事物;握持,但別黏著

握持它正好夠長的時間去思考它,明白它

然後放下它


你不須要去了知整個全部

對於佛法修行人來說

只要這麼多就夠了──去了知,而後放下

‧阿姜  查‧





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達爾文@Bali  Kuta



我們不求惡,也不求善

我們不求負擔和輕鬆;快樂和痛苦

當我們的欲求終止時,寧靜便穩固地被建立了

佛陀稱這種最高的證悟為「寂滅」

就像火的熄滅一樣

‧阿姜   查‧



 

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達爾文@Bali 南灣



如果我們認為快樂是我們的,痛苦是我們的

那我們是在招惹麻煩,因為

我們將永遠無法跳出「心中有事」的這一點上


啊!這是喜歡…它什麼也不是

只是一種感覺的升起和消逝而已

 ‧阿姜    查



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達爾文@LOTUS水晶發表會



請養成一種習慣
定期思考什麼東西值得擁有和經驗?
什麼東西雖然被我們擁有和經驗
卻不會帶給我們痛苦?當我們發現
絕對沒有哪樣東西值得我們去擁有和經驗時
我們就會以平等心對待一切


‧ 阿姜    查‧





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                                                   達爾文@日本北海道洞爺湖



如果你仍有快樂和痛苦

你就是一個還沒有吃飽的人

你必須將快樂和痛苦一併拋棄

它們只屬於那些仍未吃飽的人的食物

 

在真理裡,快樂是痛苦的偽裝

如果你執取快樂,這跟執取痛苦是一樣的

因此,小心!當快樂升起時

不要樂過了頭,不要被拉走了

當痛苦來了

不要絕望,別讓自己迷失在其中

要看清楚,
快樂和痛苦的價值是一樣的

‧阿姜查‧





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                                                   達爾文@巴黎塞納河畔


如果我們砍下一塊木頭將它扔進河水裏,木頭便會漂向下流。假使這塊木頭不腐朽或停滯在河岸的一邊,終究會到達海洋。


同樣的道理,修習中道的心,如果不去執於感官耽溺或自我苦行的任何一端,必然會達到真正的寧靜。


在我們譬喻裏的那塊木頭,代表心,河岸的一邊代表愛,另一邊代表恨;或者你可以說,岸的一邊是快樂,另一邊是不快樂。


遵遁中道是瞭解愛、恨和快樂、不快樂 的真實面目 祇是感覺而已。一旦獲得這樣的領悟,心就不會那麼輕易地漂向它們而被束縛。


這就是領悟的心的修行,不去滋養任何生起的感覺,也不去執著它們;心便會自由無礙地漂向下游,最後流入涅槃之「海」。


‧阿姜  查‧







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